דף מקורות

יחידה 8 – ברכות קריאת שמע

בשיעור זה נעסוק בברכות קריאת שמע וביחסן לקריאת שמע עצמה. לאחר שביחידה הקודמת עסקנו בתפקידן של ברכות קריאת שמע כהכנה לתפילה ובשאלת סמיכת גאולה לתפילה, נעבור כעת לבחון את הצד השני: באיזה מובן ברכות אלו שייכות למצוות קריאת שמע. נפתח בשיטת רש״י, שלפיה מי שקורא קריאת שמע בבית הכנסת לפני זמן צאת הכוכבים אינו יוצא בכך ידי חובת המצווה, אלא עומד בתפילה מתוך דברי תורה, ואת מצוות קריאת שמע יקיים מאוחר יותר בקריאת שמע שעל המיטה. מתוך כך תעלה שאלת בעלי התוספות: כיצד ניתן להפריד בין קריאת שמע לבין ברכותיה, והרי בערבית יש לברך שתיים לפניה ושתיים לאחריה? בהמשך נחדד את שתי השאלות העומדות ביסוד הדיון. מצד קריאת שמע נשאל האם אין חובה לברך את הברכות כמסגרת למצוות קריאת שמע, כך שלא ניתן לקיים את המצווה בקריאה שעל המיטה ללא הברכות. ומצד הברכות נשאל האם ניתן לברך את ברכות קריאת שמע במנותק מן המצווה, ועוד לפני שהגיע זמן קריאת שמע. מתוך שתי השאלות הללו ניכנס למחלוקת הראשונים בהגדרת ברכות קריאת שמע. לאחר מכן נעסוק בשיטת רבינו יונה והרמב״ן. נלמד את דברי רבינו יונה החולק על שיטת רב עמרם גאון, ואומר שאין לברך "אשר קדשנו במצוותיו וציוונו לקרוא קריאת שמע" בקריאת שמע שעל המיטה, אלא יש לומר "אהבת עולם", שנתקנה אצל קריאת שמע. מתוך כך נעמוד על שיטת הרמב״ן, שלפיה ברכת "אהבת עולם" היא ברכת המצוות של קריאת שמע, שהרי כל המצוות טעונות ברכה עובר לעשייתן, וקריאת שמע בכללן. לפי שיטה זו, ברכות קריאת שמע אינן רק שבח כללי או פתיחה לתפילה, אלא לפחות ברכת "אהבת עולם" משמשת כברכת המצווה של קריאת שמע. בהמשך נעסוק בשיטת הגאונים והמאירי. מצד אחד, הגאונים סוברים שיש מקום לברכת המצוות על קריאת שמע כאשר אין אומרים את הברכות הרגילות; מצד שני, במסגרת התפילה אין מברכים ברכת מצוות רגילה. המאירי מבאר שברכות קריאת שמע אינן כדין שאר ברכות המצוות, אלא עיקרן נתקן לעצמן: ברכה אחת על מציאות היום והאור, וברכה אחת על חיוב התורה; אלא שלאחר שנתקנו, יסדום לפני שמע והפקיעו את הצורך לברך "אשר קדשנו… לקרוא את שמע". מתוך כך נעמוד על האפשרות שברכת "אהבת עולם" איננה ברכת המצוות במובן הפשוט, אלא תחליף לברכת המצוות בתוך מערכת ברכות רחבה יותר. לאחר מכן נעמיק בהסבר הנצי״ב. נבחן את הכלל שלפיו כאשר מצווה מתקיימת בתוך מערכת של ברכות, לא תמיד תיקנו לה ברכת מצוות בפני עצמה. לפי הבנה זו, אין הכרח לומר שברכת "אהבת עולם" היא עצמה ברכת המצוות של קריאת שמע; ייתכן שעצם קריאת שמע במסגרת ברכותיה מפקיעה את הצורך בברכת "אשר קדשנו". מתוך כך נחדד את ההבדל בין שתי הבנות: האם "אהבה רבה" היא ברכת המצווה של קריאת שמע, או שמא אין כאן ברכת מצוות כלל, משום שהמצווה מתקיימת בתוך מסגרת ברכות עצמאית. בהמשך נעסוק בשיטת האור זרוע, שממנה עולה שגם ברכת "יוצר אור" עשויה להיחשב חלק ממסגרת הברכה על קריאת שמע. נבחן את האפשרות שאם אדם בירך "אהבת עולם", קרא קריאת שמע, ולאחר מכן אמר "יוצר אור", הדבר נחשב כברכה לאחר קיום המצווה. מתוך כך נעמוד על שאלה דקה בלשון המאירי: האם ברכת המצווה של קריאת שמע היא דווקא "אהבת עולם", או שמא כל מערכת הברכות שסביב קריאת שמע היא שמחליפה את ברכת המצוות הרגילה. לאחר מכן נעסוק בשיטת הרשב״א. הרשב״א נשאל כיצד אפשר לברך את ברכות קריאת שמע לפני זמן קריאת שמע, והאם אין בכך חשש ברכה לבטלה. תשובתו היא שברכות קריאת שמע אינן ברכות המצווה ממש, כברכת התורה או ברכת המגילה, שהרי אילו היו כך היה צריך לברך "לקרוא את שמע". אלא הן ברכות שנתקנו בפני עצמן, ורק קבעו לאומרן לפני קריאת שמע ולאחריה. לפי שיטה זו, אין ברכת מצוות על קריאת שמע כלל, וברכות קריאת שמע הן ברכות שבח עצמאיות הסמוכות לקריאה אך אינן תלויות בה באופן מלא. בהמשך נבחן מדוע אכן לא תיקנו ברכת מצוות רגילה על קריאת שמע. נלמד את הסבר מהר״ם שיק, המבוסס על הכלל שאין מברכים על מצווה שאפשר שלא תבוא לידי גמר. קריאת שמע ותפילה תלויות בכוונה פנימית עמוקה, ולא רק בעצם אמירת המילים; ומכיוון שאין האדם יכול להיות בטוח שיכוון כראוי בקבלת עול מלכות שמים, לא תיקנו לה ברכת מצוות רגילה. לעומת זאת, נעסוק גם בהסבר האבודרהם, שלפיו קריאת שמע עצמה היא קבלת עול מלכות שמים, ומכיוון שתפקיד הברכה הוא להגדיר את המעשה כמעשה הנעשה מתוך מלכות שמים, אין צורך לברך על קריאת שמע ברכה נפרדת – שהרי עצם הפסוק "שמע ישראל" כבר נושא בתוכו את עניין המלכות. בסיום השיעור נעמוד על כך שמחלוקת הראשונים בברכות קריאת שמע איננה טכנית בלבד. היא נוגעת להבנת קריאת שמע עצמה: האם היא מצווה ככל המצוות, הטעונה ברכת מצוות; האם היא מתקיימת בתוך מערכת ברכות רחבה המפקיעה את הברכה הרגילה; או שמא מפני מהותה הפנימית, כקבלת עול מלכות שמים וכעבודה שבלב, אין לה ברכת מצוות רגילה כלל. מתוך כך נבין טוב יותר גם את השאלות שעלו ביחידה הקודמת לגבי תפילת ערבית מוקדמת: האם אפשר להפריד בין קריאת שמע לברכותיה, האם הברכות עומדות בפני עצמן, ומהו היחס שבין קריאת שמע, ברכותיה ותפילת העמידה.